Uma formula\u00e7\u00e3o singular<\/h2>\n\n\n\n
Todas as l\u00ednguas t\u00eam seu jeito de formular proibi\u00e7\u00f5es. Em portugu\u00eas, o mais comum \u00e9 simplesmente usar o imperativo acompanhado de nega\u00e7\u00e3o. Por exemplo: \u201cN\u00e3o v\u00e1 embora!\u201d. O hebraico tem a caracter\u00edstica peculiar de que \u00e9 imposs\u00edvel negativar o imperativo. Por isso, h\u00e1 uma forma substitutiva para as proibi\u00e7\u00f5es, tamb\u00e9m chamada de vetitivo<\/em>. Um vetitivo \u00e9 uma proibi\u00e7\u00e3o relacionada a um contexto espec\u00edfico e sem validade geral para al\u00e9m dele \u2013 como no portugu\u00eas \u2013 \u201cN\u00e3o v\u00e1 embora!\u201d Mas o vetitivo n\u00e3o basta para Deus ao dar os Dez Mandamentos ao seu povo. Ele quer expressar mais do que uma proibi\u00e7\u00e3o que valha somente em um contexto bem restrito. Ele quer dar princ\u00edpios autoritativos e de validade geral. Al\u00e9m disso, quer deixar claro por que Israel deve obedecer a esses princ\u00edpios. Por esse motivo, os mandamentos s\u00e3o formulados mediante uma forma gramatical que s\u00f3 se torna caracter\u00edstica por seu uso nos Dez Mandamentos e tamb\u00e9m em outros textos legais da B\u00edblia. N\u00e3o d\u00e1 para dizer que Deus esteja introduzindo uma gram\u00e1tica nova, mas \u00e9 quase isso.[1] A forma gramatical que ele usa \u00e9 chamada de proibitivo<\/em>. Ela n\u00e3o \u00e9 nada f\u00e1cil de traduzir, pois abrange diversos aspectos. O que, portanto, h\u00e1 de t\u00e3o especial nela?<\/p>\n\n\n\n Quem pertence a Deus n\u00e3o precisa de outros deuses, n\u00e3o precisa adquirir riquezas pelo roubo ou cobi\u00e7ar algo que o pr\u00f3ximo tem, pois est\u00e1 debaixo do dom\u00ednio e do cuidado do melhor Senhor de todos.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n A formula\u00e7\u00e3o \u00e9 especial porque tamb\u00e9m pode ser entendida como previs\u00e3o do futuro. Isso \u00e9 parecido com o portugu\u00eas, quando se diz: \u201cVoc\u00ea n\u00e3o vai sair agora!\u201d. Isso n\u00e3o pretende ser uma profecia ou previs\u00e3o do futuro, mas expressa que determinada a\u00e7\u00e3o \u00e9 absolutamente inimagin\u00e1vel e impens\u00e1vel.[2] Isso \u00e9 muito importante para entender os princ\u00edpios do Dec\u00e1logo. Por que seria impens\u00e1vel ter outro deus al\u00e9m do Senhor, usar seu nome em v\u00e3o, matar, roubar etc.? Uma resposta \u00f3bvia seria: porque isso iria contra a vontade de Deus e sua autoridade. No entanto, outra resposta igualmente v\u00e1lida seria: porque o salvo n\u00e3o tem mais necessidade de agir assim. Com isso, o \u201cvoc\u00ea n\u00e3o far\u00e1\u201d se transforma em \u201cvoc\u00ea n\u00e3o precisa fazer\u201d. Quem pertence a Deus n\u00e3o precisa de outros deuses, n\u00e3o precisa adquirir riquezas pelo roubo ou cobi\u00e7ar algo que o pr\u00f3ximo tem, pois est\u00e1 debaixo do dom\u00ednio e do cuidado do melhor Senhor de todos. Por fim, mais um motivo para que seja impens\u00e1vel se opor aos princ\u00edpios de Deus seria que isso contradiz o fato da pr\u00f3pria salva\u00e7\u00e3o. Isso seria impens\u00e1vel porque esse Deus salvou Israel da morte certa, trouxe-o para junto de si e estabeleceu um relacionamento \u00edntimo e pr\u00f3ximo com ele \u2013 algo absolutamente imerecido. Assim, qualquer pessoa que entendeu isso considerar\u00e1 impens\u00e1vel e totalmente inimagin\u00e1vel transgredir contra esse Deus maravilhoso! Qualquer um que \u00e9 salvo da morte \u00e9 grato a seu salvador. Algu\u00e9m rec\u00e9m-apaixonado n\u00e3o trair\u00e1 a pessoa amada no instante seguinte. A ilustra\u00e7\u00e3o do relacionamento amoroso n\u00e3o \u00e9 casual, mas est\u00e1 diretamente inclu\u00edda aqui. Ao usar a formula\u00e7\u00e3o especial que significa literalmente \u201cVoc\u00ea n\u00e3o ter\u00e1 outro deus junto comigo\u201d, Deus recorre a uma express\u00e3o que normalmente aparece em rela\u00e7\u00f5es amorosas. Aqui fica claro por que os Dez Mandamentos come\u00e7am com um pr\u00f3logo: os princ\u00edpios devem brotar como resultados l\u00f3gicos daquilo que Deus fez em favor do seu povo, sendo observados mediante essa motiva\u00e7\u00e3o. Qualquer outra atitude \u00e9 impens\u00e1vel quando a pessoa realmente entendeu a grande salva\u00e7\u00e3o que experimentou.<\/p>\n\n\n\n Assim, a formula\u00e7\u00e3o especial \u201cN\u00e3o…\u201d tamb\u00e9m poderia ser reproduzida como \u201cconsequentemente, n\u00e3o…\u201d ou \u201cpor isso, \u00e9 impens\u00e1vel que voc\u00ea\u201d.[3] A formula\u00e7\u00e3o hebraica estabelece uma continuidade l\u00f3gica com o que acabou de ser descrito: Deus salvou Israel, por isso a consequ\u00eancia l\u00f3gica e razo\u00e1vel \u00e9 servir-lhe. A consequ\u00eancia l\u00f3gica<\/em> de uma grande salva\u00e7\u00e3o \u00e9 servir o Salvador.[4] O que Israel faz n\u00e3o se destina a estabelecer, merecer ou iniciar o relacionamento com Deus. Este j\u00e1 existe, a saber, o relacionamento \u00edntimo que Deus come\u00e7ou com seu povo. Em consequ\u00eancia, Israel agora deve servir a Deus e manter-se longe de determinadas coisas. Portanto, a formula\u00e7\u00e3o especial cont\u00e9m, em compara\u00e7\u00e3o com um imperativo negativo normal, uma refer\u00eancia \u00e0 motiva\u00e7\u00e3o que sustenta a observa\u00e7\u00e3o dos princ\u00edpios de Deus.<\/p>\n\n\n\n Outro aspecto especial dessa formula\u00e7\u00e3o \u00e9 o fato de ser especialmente penetrante e incisiva, impregnada de grande autoridade. O que Deus diz n\u00e3o \u00e9 uma dica para tornar a vida mais agrad\u00e1vel ou melhor. \u00c9 expectativa e determina\u00e7\u00e3o da mais alta autoridade divina poss\u00edvel. Assim como os pais dizem ao filho \u201cVoc\u00ea n\u00e3o vai quebrar isso!\u201d, Deus tamb\u00e9m tem expectativas e determina\u00e7\u00f5es para seu povo. Embora o relacionamento de Deus com Israel seja t\u00e3o \u00edntimo que pode ser comparado a um casamento, \u00e9 tamb\u00e9m muito mais que isso. Afinal, os parceiros s\u00e3o extremamente desiguais. O ser humano n\u00e3o est\u00e1 no mesmo n\u00edvel que Deus. N\u00e3o s\u00e3o parceiros equipar\u00e1veis em suas ideias e vontades. O Criador dos c\u00e9us e da terra, o Salvador do povo de Israel, est\u00e1 muito acima do ser humano e \u00e9 o \u00fanico que tem o direito de estabelecer princ\u00edpios que precisam<\/em> ser observados. Simplesmente pelo fato de express\u00e1-los com sua autoridade.<\/p>\n\n\n\n Uma \u00faltima diferen\u00e7a entre a express\u00e3o \u201cN\u00e3o…\u201d (proibitivo) e o imperativo negativo convencional (vetitivo) \u00e9 que a primeira forma n\u00e3o se aplica somente a determinada situa\u00e7\u00e3o, mas tem uma validade muito mais geral. As proibi\u00e7\u00f5es dos dez princ\u00edpios valem para cada israelita e em situa\u00e7\u00f5es de vida muito variadas. Elas t\u00eam validade geral porque o Deus absoluto pode estabelecer princ\u00edpios absolutos e gerais. \u00c9 claro que foram ditos a determinado povo em uma situa\u00e7\u00e3o espec\u00edfica, por isso n\u00e3o t\u00eam validade para qualquer pessoa (o que se aplica, p. ex., ao mandamento do s\u00e1bado). Ainda assim, eles cont\u00eam princ\u00edpios que valem at\u00e9 hoje e expressam a vontade de Deus. S\u00e3o o que chamamos de leis apod\u00edticas, que n\u00e3o regulam apenas casos espec\u00edficos, mas formulam um princ\u00edpio que vale expressamente para todos. Tamb\u00e9m isso, ali\u00e1s, \u00e9 absolutamente extraordin\u00e1rio nas leis daquela \u00e9poca. Os povos em torno de Israel formulavam suas leis de modo diferente, a saber, como casos espec\u00edficos.[5] Eles n\u00e3o podem reivindicar validade geral porque n\u00e3o t\u00eam um Deus \u00fanico e absoluto, mas muitas divindades rivais. Apenas o Deus verdadeiro, o Deus de Israel, pode prescrever a verdade de forma absoluta e geral. Assim, o tipo de formula\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m sublinha, ao mesmo tempo, a reivindica\u00e7\u00e3o de Deus \u00e0 soberania.<\/p>\n\n\n\n Na realidade, \u00e9 espantoso que ningu\u00e9m no Antigo Oriente Pr\u00f3ximo tenha tido a ideia de usar essa formula\u00e7\u00e3o. Teria sido muita arrog\u00e2ncia. Mas o que \u00e9 arrog\u00e2ncia para todos os outros reis e deuses das na\u00e7\u00f5es \u00e9 perfeitamente apropriado para o Deus verdadeiro. Somente ele pode determinar, com validade geral, o que deseja ver no relacionamento pactual com seu povo.[6]<\/p>\n\n\n\n O tratamento por \u201ctu\u201d s\u00f3 era usado em contextos nitidamente mais pessoais, nos quais havia um relacionamento claro estabelecido. Deus se dirige a Israel nesse n\u00edvel pessoal.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Al\u00e9m da particularidade gramatical da express\u00e3o \u201cN\u00e3o…\u201d, h\u00e1 um segundo aspecto singular, relacionado \u00e0 pessoa do interlocutor. Ela se dirige \u00e0 segunda pessoa do singular (\u201ctu\u201d). Isso soa comum, mas n\u00e3o \u00e9. Nenhuma outra lei da \u00e9poca usa o tratamento \u201ctu\u201d. Naquela \u00e9poca (como tamb\u00e9m hoje), os textos legais s\u00e3o formulados na terceira pessoa: \u201cQuando um cidad\u00e3o derruba uma \u00e1rvore no pomar de outra pessoa, dever\u00e1 pagar meia mina de prata\u201d.[7] O tratamento por \u201ctu\u201d s\u00f3 era usado em contextos nitidamente mais pessoais, nos quais havia um relacionamento claro estabelecido. Isso se referia por exemplo \u00e0 instru\u00e7\u00e3o sapiencial para algu\u00e9m mais jovem ou a alian\u00e7as entre indiv\u00edduos. A rigor, naquela \u00e9poca as alian\u00e7as entre povos n\u00e3o eram celebradas entre duas na\u00e7\u00f5es, mas sempre entre os reis dessas na\u00e7\u00f5es como indiv\u00edduos e representantes.[8] Por isso, a linguagem t\u00edpica dos contratos daquela \u00e9poca era o \u201ctu\u201d. Tamb\u00e9m Deus se dirige a Israel nesse n\u00edvel pessoal. Os princ\u00edpios n\u00e3o s\u00e3o determina\u00e7\u00f5es abstratas, mas est\u00e3o aninhados em um relacionamento. Um Deus pessoal, n\u00e3o um \u201calgu\u00e9m\u201d impessoal, fala com um interlocutor pessoal e concreto \u2013 mas, afinal, quem \u00e9 ele?<\/p>\n\n\n\n Quem, afinal, \u00e9 esse \u201ctu\u201d a quem se dirige o texto aqui? Seria o povo como um todo? Afinal, \u00e9 poss\u00edvel que Deus se dirija ao povo inteiro como uma unidade (singular coletivo; cf. \u00caxodo 4.22). Embora seja gramaticalmente poss\u00edvel, isso n\u00e3o combina aqui, pois o interlocutor \u00e9 claramente um indiv\u00edduo israelita, n\u00e3o o povo inteiro. Isso se torna claro em express\u00f5es como, por exemplo, \u201ctu\u201d, \u201cteus filhos ou filhas\u201d, \u201cteus servos ou servas\u201d (v. 10, NVI).<\/p>\n\n\n\n Imagine que voc\u00ea \u00e9 um israelita ao p\u00e9 do monte. Deus est\u00e1 falando em p\u00fablico do c\u00e9u e se dirige ao povo todo, mas ainda assim interpela pessoalmente cada um dos israelitas! Ele n\u00e3o fala apenas com quem est\u00e1 \u00e0 sua esquerda ou \u00e0 sua direita, nem abstratamente ao povo inteiro; antes, dirige-se ao indiv\u00edduo \u2013 VOC\u00ca! O que ele diz \u00e9 o que VOC\u00ca deve fazer \u2013 independentemente de o seu vizinho \u00e0 esquerda ou \u00e0 direita tamb\u00e9m obedecer. Deus n\u00e3o se relaciona apenas com o povo como um todo, mas com cada israelita. Isso \u00e9 totalmente \u00fanico naquela \u00e9poca. Em nenhum outro contrato de alian\u00e7a o indiv\u00edduo de um povo \u00e9 destacado dessa forma. Rei nenhum daquela \u00e9poca se rebaixaria a falar com in\u00fameros indiv\u00edduos em um contrato, mas apenas se dirige a outro rei. Com isso, Deus concede uma honra inacredit\u00e1vel aos israelitas. Ele trata cada um como pequeno rei \u2013 sim, poder\u00edamos at\u00e9 imaginar o povo inteiro como um reino coletivo. E n\u00e3o \u00e9 exatamente isso o que Deus disse antes? Ao anunciar a alian\u00e7a em \u00caxodo 19.6, Deus j\u00e1 n\u00e3o afirmara que Israel seria um reino de sacerdotes? Israel \u00e9 uma na\u00e7\u00e3o em que todos det\u00eam posi\u00e7\u00e3o de reis e sacerdotes! A forma de tratamento evidencia que esse relacionamento com Deus traz uma honra inacredit\u00e1vel para o ser humano \u2013 uma honra que, sem Deus, n\u00e3o existe em nenhum outro lugar neste mundo. \u00c9 somente\u00a0dentro<\/em>\u00a0do relacionamento com Deus que o ser humano experimenta tal honra.<\/p>\n\n\n\n por Benjamin Lange<\/a><\/p>\n Entendendo o Dec\u00e1logo em seu contexto original e sua aplica\u00e7\u00e3o aos nossos dias.<\/p>\n <\/div>\n<\/div>\n\n\n\n Assim, a interpela\u00e7\u00e3o se dirige a cada israelita: o homem, a mulher, o filho, a filha, o servo, a serva etc. O fato de o tratamento n\u00e3o se dirigir apenas ao indiv\u00edduo fica claro com base na compreens\u00e3o e na fun\u00e7\u00e3o dos textos legais daquela \u00e9poca. Sua inten\u00e7\u00e3o \u00e9 sempre servir de exemplo e amostra. Eles citam princ\u00edpios por meio de formula\u00e7\u00f5es que podem ser aplicados a outros casos. Para qualquer pessoa daquela \u00e9poca, estava claro que a lei \u201cN\u00e3o cobice a mulher do seu pr\u00f3ximo\u201d valia igualmente para as mulheres, significando para elas: n\u00e3o cobice o marido da sua pr\u00f3xima. Assim, a lei vale para cada israelita. Que tremendo! Deus fala do c\u00e9u e se dirige a indiv\u00edduos, o que se expressa pelo \u201ctu\u201d.<\/p>\n\n\n\nA\u00e7\u00e3o impens\u00e1vel<\/h3>\n\n\n\n
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Consequ\u00eancia l\u00f3gica<\/h3>\n\n\n\n
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<\/a><\/figure>\n\n\n\nGrande autoridade<\/h3>\n\n\n\n
Validade geral<\/h3>\n\n\n\n
Um relacionamento singular<\/h2>\n\n\n\n
\n
Uma honra inacredit\u00e1vel<\/h2>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/sarves.com.br\/chamada\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/os_dez_mandamentos.webp\")
<\/a>\n <\/div>\n Os Dez Mandamentos
Vale para cada um<\/h2>\n\n\n\n
Notas<\/h3>\n\n\n\n
\n