A Palavra ao Mundo<\/h2>\n\n\n\n
A Escritura \u00e9 o tema central do di\u00e1logo teol\u00f3gico. Como protestantes conservadores, confessamos a centralidade da Escritura no m\u00e9todo teol\u00f3gico. A Escritura n\u00e3o \u00e9 a \u00fanica forma que Deus escolheu para se revelar soberana e graciosamente \u00e0 humanidade; a pr\u00f3pria B\u00edblia descreve outros recursos que Deus usa para revelar verdades ou manifestar seu poder, gl\u00f3ria ou vontade \u2013 Jesus Cristo, a cria\u00e7\u00e3o, a consci\u00eancia, anjos e vis\u00f5es. No entanto, a maioria das quest\u00f5es doutrin\u00e1rias e pr\u00e1ticas que dizem respeito \u00e0 teologia crist\u00e3 \u2013 isto \u00e9, tudo o que pode ser expresso em forma de pergunta \u2013 \u00e9, com frequ\u00eancia, tratado mais diretamente<\/em> na Escritura. Na verdade, ela foi dada expressamente \u201cpara o ensino, para a repreens\u00e3o, para a corre\u00e7\u00e3o e para a instru\u00e7\u00e3o na justi\u00e7a\u201d, de forma que o crist\u00e3o possa ser \u201cplenamente preparado para toda boa obra\u201d (2Tim\u00f3teo 3.16-17). Nesse mesmo contexto, o ap\u00f3stolo relembra Tim\u00f3teo de que este aprendeu, desde a inf\u00e2ncia, que o prop\u00f3sito da Escritura \u00e9 \u201ctorn\u00e1-lo s\u00e1bio para a salva\u00e7\u00e3o mediante a f\u00e9 em Cristo Jesus\u201d (2Tim\u00f3teo 3.15).<\/p>\n\n\n\n Em sua carta aos Romanos, Paulo expressa isso da seguinte forma: \u201cMas agora se manifestou uma justi\u00e7a que prov\u00e9m de Deus, independente da Lei, da qual testemunham a Lei e os Profetas, justi\u00e7a de Deus mediante a f\u00e9 em Jesus Cristo para todos os que creem. N\u00e3o h\u00e1 distin\u00e7\u00e3o, pois todos pecaram e est\u00e3o destitu\u00eddos da gl\u00f3ria de Deus, sendo justificados gratuitamente por sua gra\u00e7a, por meio da reden\u00e7\u00e3o que h\u00e1 em Cristo Jesus\u201d (Romanos 3.21-24). Assim, o prop\u00f3sito da Escritura n\u00e3o \u00e9 ser a \u00fanica fonte de conhecimento a respeito de Deus, mas a fonte de respostas para as nossas necessidades mais profundas. A resposta para a pergunta: \u201cComo uma pessoa injusta pode se reconciliar com Deus?\u201d aparece apenas nas Escrituras.<\/p>\n\n\n\n \u00c0s vezes ouvimos pessoas descrevendo a Escritura como a \u201cautoridade m\u00e1xima\u201d da teologia ou a \u201cautoridade definitiva\u201d em quest\u00f5es de f\u00e9 e pr\u00e1tica. No contexto apropriado, essas descri\u00e7\u00f5es est\u00e3o corretas.[2] Por exemplo, se compararmos a Escritura com \u2013 digamos \u2013 algum decreto papal, as determina\u00e7\u00f5es de um conc\u00edlio medieval, a declara\u00e7\u00e3o de um corpo de anci\u00e3os, o relat\u00f3rio de um painel cient\u00edfico ou o posicionamento oficial de um grupo de te\u00f3logos, as palavras inspiradas da Escritura t\u00eam \u201cautoridade m\u00e1xima\u201d, independentemente do tipo de autoridade relativa que essas outras pessoas ou grupos tenham.<\/p>\n\n\n\n Mas se colocarmos a Escritura ao lado da revela\u00e7\u00e3o de Deus em Jesus Cristo (a Palavra no Mundo) ou da revela\u00e7\u00e3o divina na cria\u00e7\u00e3o (o Mundo da Palavra), seria absurdo jogar todos esses meios da autorrevela\u00e7\u00e3o de Deus uns contra os outros. N\u00e3o importa se Deus est\u00e1 se revelando por l\u00edngua de sinais, discurso oral, palavra escrita, uma \u00e1rvore que d\u00e1 sombra ou uma supernova em explos\u00e3o \u2013 ele est\u00e1 se revelando<\/em>. E toda manifesta\u00e7\u00e3o de Deus \u2013 clara ou n\u00e3o para o observador \u2013 \u00e9 verdadeira, aut\u00eantica, autorizada e vinculativa.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o importa se Deus est\u00e1 se revelando por l\u00edngua de sinais, discurso oral, palavra escrita, uma \u00e1rvore que d\u00e1 sombra ou uma supernova em explos\u00e3o \u2013 ele est\u00e1 se revelando<\/em>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Uma obje\u00e7\u00e3o comum a isso \u00e9 que esse tipo de posi\u00e7\u00e3o nega a doutrina da sufici\u00eancia da Escritura, que alguns interpretam como significando que a B\u00edblia \u00e9 a\u00a0\u00fanica<\/em>\u00a0fonte de conhecimento a respeito de Deus, suas obras e seu agir. Mas esse argumento implica uma compreens\u00e3o equivocada de sufici\u00eancia. De acordo com Wayne Grudem, \u201ca sufici\u00eancia da Escritura significa que ela cont\u00e9m todas as palavras de Deus que este quis que estivessem dispon\u00edveis ao seu povo nos respectivos est\u00e1gios da hist\u00f3ria da reden\u00e7\u00e3o, e que agora ela cont\u00e9m todas as palavras de Deus de que necessitamos para a salva\u00e7\u00e3o, para confiar nele de forma perfeita e para obedecer-lhe de forma perfeita\u201d.[3] Observemos alguns aspectos dessa defini\u00e7\u00e3o. A Escritura \u00e9 uma revela\u00e7\u00e3o\u00a0verbal<\/em>; ela descreve outras formas de revela\u00e7\u00e3o. A Escritura \u00e9\u00a0progressiva<\/em>; a revela\u00e7\u00e3o verbal de Deus \u00e9\u00a0cumulativa<\/em>. A Escritura nos d\u00e1 o que precisamos\u00a0para a f\u00e9 e para a pr\u00e1tica<\/em>; ela n\u00e3o aborda todas as nossas inquieta\u00e7\u00f5es. Certamente a B\u00edblia nos ajuda a tomar decis\u00f5es s\u00e1bias, mas ela n\u00e3o trata diretamente de temas como que casa ou carro comprar, com quem se casar, que escola frequentar ou de que igreja participar.<\/p>\n\n\n\n por Glenn R. Kreider e Michael J. Svigel<\/a><\/p>\n Este livro n\u00e3o \u00e9 apenas um guia pr\u00e1tico de como fazer teologia, mas um manual de etiqueta para discuss\u00f5es doutrin\u00e1rias com outros crist\u00e3os. Esta introdu\u00e7\u00e3o popular apresenta a maneira, o modo e os meios adequados para se engajar com sucesso na teologia.<\/p>\n <\/div>\n<\/div>\n\n\n\n Esse \u00faltimo ponto pode incomodar algumas pessoas que advogam uma abordagem herdada de \u201csomente a B\u00edblia\u201d no m\u00e9todo teol\u00f3gico. Ironicamente, a ideia de que apenas a Escritura \u00e9 nossa \u00fanica<\/em> fonte para a teologia \u00e9, na realidade, indefens\u00e1vel \u00e0 luz dos pr\u00f3prios ensinos b\u00edblicos! N\u00e3o demorar\u00e1 para que os te\u00f3logos empenhados em usar apenas a B\u00edblia como fonte \u00fanica para o di\u00e1logo sobre Deus, suas obras e seu agir se encontrem na posi\u00e7\u00e3o desconfort\u00e1vel de ver a B\u00edblia apontando para fora de si mesma, para outras fontes de revela\u00e7\u00e3o verdadeira e vinculativa de Deus, tanto no passado quanto no presente. Por exemplo, \u00e9 a B\u00edblia que recomenda estudar as formigas para aprender a respeito da sabedoria (Prov\u00e9rbios 6.6-8) e considerar flores e p\u00e1ssaros para aprender a n\u00e3o ficar ansioso (Mateus 6.25-30). Robert Duncan Culver define bem o problema: \u201cDevemos usar a B\u00edblia como nosso guia em todos os assuntos relacionados \u00e0 f\u00e9 religiosa, como de costume, mas, sendo assim, a B\u00edblia precisa apontar para al\u00e9m de si mesma e indicar outras fontes de informa\u00e7\u00e3o\u201d.[4] Isso n\u00e3o relativiza nem diminui o papel central da Escritura no m\u00e9todo teol\u00f3gico. Em vez disso, \u00e9 uma forma de levar ainda mais a s\u00e9rio os ensinos da pr\u00f3pria B\u00edblia a respeito da revela\u00e7\u00e3o e da verdade.<\/p>\n\n\n\n Exceto por certos recantos sect\u00e1rios do cristianismo, a posi\u00e7\u00e3o dos te\u00f3logos crist\u00e3os sempre foi que Deus Filho, que se encarnou de uma vez por todas como o Deus-Homem Jesus de Nazar\u00e9, \u00e9 a revela\u00e7\u00e3o central e suprema de Deus: \u201cCristo, ele mesmo a soma de toda revela\u00e7\u00e3o, \u00e9 tamb\u00e9m, ele mesmo, o \u00fanico Revelador\u201d.[5] O Pai s\u00f3 \u00e9 revelado no Filho (Jo\u00e3o 1.18; 14.9); e o Esp\u00edrito Santo revela o Filho (Jo\u00e3o 15.26). Nele, tudo o que h\u00e1 no c\u00e9u e na terra encontra sua unidade, prop\u00f3sito e cumprimento (Ef\u00e9sios 1.10). Arthur Holmes observa: \u201cA B\u00edblia inteira deixa claro que a suprema autorrevela\u00e7\u00e3o de Deus ocorreu na pessoa e na obra de seu Filho encarnado\u201d.[6]<\/p>\n\n\n\n Como cerne da revela\u00e7\u00e3o pessoal de Deus, Jesus Cristo, a Palavra no Mundo, \u00e9 o centro e objetivo da Escritura Sagrada, a Palavra ao Mundo.[7] Ele tamb\u00e9m \u00e9 a fonte, o governante e o princ\u00edpio que organiza toda a cria\u00e7\u00e3o, o Mundo da Palavra.<\/p>\n\n\n\n \u00c9 verdade, Cristo acabou subindo aos c\u00e9us. Assim, seria tentador dispensar essa forma de revela\u00e7\u00e3o pessoal como algo que n\u00e3o se aplica mais a n\u00f3s, concentrando-nos, em vez disso, nos meios de autorrevela\u00e7\u00e3o divina que restam \u2013 a Palavra ao Mundo e o Mundo da Palavra. No entanto, uma reflex\u00e3o mais cuidadosa nos leva a perceber que n\u00e3o ficamos sem a Palavra de Deus no Mundo \u2013 uma revela\u00e7\u00e3o pessoal, encarnada e cheia do poder do Esp\u00edrito a respeito de Deus, suas obras e seu agir. A comunidade dos santos \u2013 o corpo de Cristo na terra \u2013 \u00e9, ela mesma, uma revela\u00e7\u00e3o coletiva de Deus.<\/p>\n\n\n\n Como cerne da revela\u00e7\u00e3o pessoal de Deus, Jesus Cristo, a Palavra no Mundo, \u00e9 o centro e objetivo da Escritura Sagrada, a Palavra ao Mundo.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Como assim?<\/p>\n\n\n\n Ef\u00e9sios 3.10-11 diz: \u201cA inten\u00e7\u00e3o dessa gra\u00e7a era que agora, mediante a igreja, a multiforme sabedoria de Deus se tornasse conhecida dos poderes e autoridades nas regi\u00f5es celestiais, de acordo com o eterno plano que ele realizou em Cristo Jesus, nosso Senhor\u201d. Cristo est\u00e1 presente na terra em seu corpo, a igreja. A semelhan\u00e7a com Cristo revela a Palavra no Mundo, \u00e0 medida que crescemos \u201cem tudo naquele que \u00e9 a cabe\u00e7a, Cristo. Dele todo o corpo, ajustado e unido pelo aux\u00edlio de todas as juntas, cresce e edifica-se a si mesmo em amor, na medida em que cada parte realiza a sua fun\u00e7\u00e3o\u201d (Ef\u00e9sios 4.15-16).<\/p>\n\n\n\n Ef\u00e9sios 2.10 declara que quem foi salvo pela gra\u00e7a por meio da f\u00e9 \u00e9 \u201ccria\u00e7\u00e3o de Deus realizada em Cristo Jesus para [fazer] boas obras\u201d. O termo traduzido como \u201ccria\u00e7\u00e3o\u201d \u00e9\u00a0poiema<\/em>, a mesma palavra usada em Romanos 1.20 para as coisas que Deus fez e que claramente revelam \u201cos atributos invis\u00edveis de Deus, seu eterno poder e sua natureza divina\u201d. Na Septuaginta (a tradu\u00e7\u00e3o grega do Antigo Testamento), o mesmo termo \u00e9 usado para referir-se \u00e0s obras de Deus na hist\u00f3ria: \u201cTodos os homens temer\u00e3o e proclamar\u00e3o as obras de Deus, refletindo no que ele fez [poiema<\/em>]\u201d (Salmos 64.9; cf. 143.5). Em todos os casos, a \u201ccria\u00e7\u00e3o\u201d de Deus revela ao mundo algo sobre o seu car\u00e1ter \u2013 sua gra\u00e7a, miseric\u00f3rdia, amor, justi\u00e7a, poder e santidade. A comunidade dos santos habitada pelo Esp\u00edrito, na qualidade de projeto encarnado de reden\u00e7\u00e3o e renova\u00e7\u00e3o, \u00e9 uma revela\u00e7\u00e3o observ\u00e1vel de Deus; nas palavras de Paulo: \u201cQue dizer, se ele fez isso para tornar conhecidas as riquezas de sua gl\u00f3ria aos vasos de sua miseric\u00f3rdia, que preparou de antem\u00e3o para gl\u00f3ria, ou seja, a n\u00f3s, a quem tamb\u00e9m chamou…?\u201d (Romanos 9.23-24).[8]\u00c9 por isso que Cristo, que \u00e9 a verdadeira Luz, pode dirigir-se aos seus disc\u00edpulos chamando-os, por extens\u00e3o, de \u201ca luz do mundo\u201d (Mateus 5.14). Por serem revela\u00e7\u00e3o da luz de Deus pela simples exist\u00eancia como povo redimido do Senhor, Jesus instruiu seus disc\u00edpulos (e por meio deles tamb\u00e9m a n\u00f3s): \u201cAssim brilhe a luz de voc\u00eas diante dos homens, para que vejam as suas boas obras e glorifiquem ao Pai de voc\u00eas, que est\u00e1 nos c\u00e9us\u201d (5.16). Paulo formula isso da seguinte forma em suas instru\u00e7\u00f5es \u00e0 igreja de \u00c9feso: \u201cVivam como filhos da luz… N\u00e3o participem das obras infrut\u00edferas das trevas; antes, exponham-nas \u00e0 luz\u201d (Ef\u00e9sios 5.8-11).<\/p>\n\n\n\n O te\u00f3logo reformado holand\u00eas Abraham Kuyper escreveu: \u201cBasta um pouco de reflex\u00e3o para que se reconhe\u00e7a prontamente que a revela\u00e7\u00e3o n\u00e3o est\u00e1 meramente baseada na cria\u00e7\u00e3o, mas que toda a cria\u00e7\u00e3o \u00e9, em si mesma, revela\u00e7\u00e3o\u201d.[9] O cristianismo cl\u00e1ssico sempre aceitou o axioma de que a cria\u00e7\u00e3o \u00e9 uma revela\u00e7\u00e3o de Deus \u2013 sem qualquer qualifica\u00e7\u00e3o. Isso inclui todas as coisas vis\u00edveis na cria\u00e7\u00e3o f\u00edsica como tamb\u00e9m todas as coisas invis\u00edveis, como por exemplo o \u00e2mbito espiritual. Al\u00e9m disso, tamb\u00e9m a raz\u00e3o humana, a consci\u00eancia e as \u201cleis naturais\u201d revelam seu Criador. O Mundo da Palavra n\u00e3o \u00e9 uma revela\u00e7\u00e3o \u201cinferior\u201d, \u201cobscura\u201d ou \u201cdistorcida\u201d. O mundo criado e providencialmente sustentado pelo Pai, pelo Filho e pelo Esp\u00edrito Santo continua a derramar conhecimento claro e convincente sobre Deus, suas obras e seu agir.<\/p>\n\n\n\n Ainda assim, algumas pessoas entendem a revela\u00e7\u00e3o na cria\u00e7\u00e3o \u2013 \u00e0s vezes chamada de \u201crevela\u00e7\u00e3o geral\u201d ou \u201crevela\u00e7\u00e3o natural\u201d \u2013 como inerentemente inferior \u00e0 revela\u00e7\u00e3o na B\u00edblia. H\u00e1 v\u00e1rios motivos para essa opini\u00e3o. Em primeiro lugar, h\u00e1 a preocupa\u00e7\u00e3o de que entender a revela\u00e7\u00e3o divina na cria\u00e7\u00e3o como verdadeira e autorizada enfraqueceria a import\u00e2ncia da B\u00edblia. Outros receiam que ver Deus na cria\u00e7\u00e3o poderia levar ao pluralismo ou mesmo ao universalismo, como se a sabedoria que leva \u00e0 salva\u00e7\u00e3o pela f\u00e9 em Cristo Jesus poderia, de alguma forma, vir da revela\u00e7\u00e3o n\u00e3o verbal na cria\u00e7\u00e3o. Um terceiro grupo reconhece que religi\u00f5es falsas interpretam a revela\u00e7\u00e3o de Deus na cria\u00e7\u00e3o de forma errada e assim argumentam que a solu\u00e7\u00e3o seria evitar toda e qualquer interpreta\u00e7\u00e3o para esse tipo de revela\u00e7\u00e3o, em vez de procurar formas adequadas de faz\u00ea-lo. Por fim, h\u00e1 quem argumente que o prop\u00f3sito da revela\u00e7\u00e3o de Deus na cria\u00e7\u00e3o \u00e9 apenas condenar \u2013 que Deus ofereceu o m\u00ednimo necess\u00e1rio de autorrevela\u00e7\u00e3o nas coisas criadas para condenar a humanidade.<\/p>\n\n\n\n No entanto, o ap\u00f3stolo Paulo ensina que Deus revela verdades claras, autorizadas e esclarecedoras por meio de sua cria\u00e7\u00e3o (Romanos 1.18-25). Essa revela\u00e7\u00e3o \u00e9 t\u00e3o \u00f3bvia e conclusiva que todos os que a percebem \u2013 e rejeitam o Deus que a criou \u2013 encontram-se condenados, com justi\u00e7a, diante dele (Romanos 1.18). O vers\u00edculo 19 desvenda a l\u00f3gica, explicando como \u00e9 poss\u00edvel que todas as pessoas sejam culpadas diante de Deus: \u201cPois o que de Deus se pode conhecer \u00e9 manifesto entre eles, porque Deus lhes manifestou\u201d. Como Deus tornou esse conhecimento \u201cmanifesto\u201d a eles? O vers\u00edculo seguinte explica: \u201cPois desde a cria\u00e7\u00e3o do mundo os atributos invis\u00edveis de Deus, seu eterno poder e sua natureza divina, t\u00eam sido vistos claramente, sendo compreendidos por meio das coisas criadas, de forma que tais homens s\u00e3o indesculp\u00e1veis\u201d (1.20). Observe que Paulo recua at\u00e9 um ato divino \u2013 a cria\u00e7\u00e3o do mundo. No entanto, a cl\u00e1usula modificadora, \u201csendo compreendidos por meio das coisas criadas\u201d, indica que essa revela\u00e7\u00e3o continua a \u201cfalar\u201d a n\u00f3s at\u00e9 o presente. E ela continua falando conosco de forma clara, ainda que a cria\u00e7\u00e3o que observamos tenha sido amaldi\u00e7oada (cf. G\u00eanesis 3.17-19; Romanos 8.19-22).[10]<\/p>\n\n\n\n O que exatamente \u00e9 \u201ccompreendido\u201d ou \u201cpercebido\u201d por meio da revela\u00e7\u00e3o trazida pelo Mundo da Palavra? Paulo descreve isso literalmente como \u201catributos invis\u00edveis\u201d. Isso inclui \u201cseu eterno poder e sua natureza divina\u201d (Romanos 1.20). Deus n\u00e3o est\u00e1 brincando de esconde-esconde. Ele n\u00e3o est\u00e1 se ocultando atr\u00e1s<\/em> da cria\u00e7\u00e3o.[11] Em outro lugar, Paulo declara: \u201cDeus fez isso para que os homens o buscassem e talvez, tateando, pudessem encontr\u00e1-lo, embora n\u00e3o esteja longe de cada um de n\u00f3s. \u2018Pois nele vivemos, nos movemos e existimos\u2019…\u201d (Atos 17.27-28).[12] A frase final desse vers\u00edculo \u00e9 importante. A natureza dessa revela\u00e7\u00e3o dos \u201catributos invis\u00edveis\u201d de Deus \u00e9 t\u00e3o clara que todas as pessoas \u201cs\u00e3o indesculp\u00e1veis\u201d (Romanos 1.20). Essa \u00e9, na verdade, a base para a manifesta\u00e7\u00e3o da ira do c\u00e9u; \u00e9 a justa causa para o ju\u00edzo consequente (Romanos 1.18,20-25).<\/p>\n\n\n\n Essa \u00eanfase no conhecimento da verdade aparece v\u00e1rias vezes na passagem. Nos vers\u00edculos 21-23, Paulo declara: \u201cPorque, tendo conhecido a Deus, n\u00e3o o glorificaram como Deus… tornaram-se loucos e trocaram a gl\u00f3ria do Deus imortal por imagens feitas segundo a semelhan\u00e7a do homem mortal…\u201d. No vers\u00edculo 28, ele afirma que \u201cdesprezaram o conhecimento de Deus\u201d. Assim, uma leitura atenta de Romanos 1.18-25 demonstra que a cria\u00e7\u00e3o \u00e9 uma revela\u00e7\u00e3o verdadeira, clara e condenat\u00f3ria de Deus \u2013 ainda que seja uma revela\u00e7\u00e3o divina sem palavras<\/em>. O Mundo da Palavra n\u00e3o consiste em declara\u00e7\u00f5es verbais a respeito de Deus; antes, a \u201cverdade de Deus\u201d \u00e9 revelada por meio de recursos n\u00e3o verbais \u2013 \u00e1rvores, estrelas, planetas, pessoas, animais, ar, vida… tudo<\/em>.<\/p>\n\n\n\n O ensino de Paulo a respeito da revela\u00e7\u00e3o de Deus por meio da cria\u00e7\u00e3o encontra apoio no salmo 19, o qual o ap\u00f3stolo muito provavelmente tinha em mente ao redigir Romanos 1. Naquele salmo majestoso, Davi escreve: \u201cOs c\u00e9us declaram a gl\u00f3ria de Deus; o firmamento proclama a obra das suas m\u00e3os. Um dia fala disso a outro dia; uma noite o revela a outra noite\u201d (Salmos 19.1-2). Por um lado, Davi afirma que os c\u00e9us \u201cdeclaram\u201d a gl\u00f3ria de Deus e \u201cproclama[m]\u201d a obra dele. Mas esses termos n\u00e3o s\u00e3o literais. Este \u00e9 o Mundo da Palavra: \u201cSem discurso nem palavras, n\u00e3o se ouve a sua voz\u201d (Salmos 19.3).[13]<\/p>\n\n\n\n Somente pela gra\u00e7a e somente por meio da f\u00e9, conforme revelado somente nas Escrituras (sola Scriptura<\/em>), uma pessoa pode se tornar s\u00e1bia para a salva\u00e7\u00e3o<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Com base em Romanos 1.18-25 e Salmos 19.1-3, a teologia crist\u00e3 cl\u00e1ssica aceita o Mundo da Palavra como revela\u00e7\u00e3o n\u00e3o verbal clara, conclusiva e condenat\u00f3ria de Deus. A revela\u00e7\u00e3o divina pela cria\u00e7\u00e3o tem tanta autoridade para o di\u00e1logo sobre Deus, suas obras e seu agir quanto sua revela\u00e7\u00e3o por meio da Palavra ao Mundo e da Palavra no Mundo. Na verdade, algumas das quest\u00f5es que surgem no debate teol\u00f3gico \u00e0s vezes podem ser respondidas primariamente por meio da explora\u00e7\u00e3o da revela\u00e7\u00e3o divina na natureza.<\/p>\n\n\n\n A essa altura, voc\u00ea talvez esteja se perguntando: \u201cSe Deus se revelou pela Palavra ao Mundo, pela Palavra no Mundo e pelo Mundo da Palavra, haver\u00e1 algo de distinto a respeito das Escrituras?\u201d. Paulo tamb\u00e9m responde a essa pergunta em Romanos 1. O evangelho revela a justi\u00e7a de Deus \u2013 como uma pessoa injusta pode se tornar justa (Romanos 1.16-17). A salva\u00e7\u00e3o \u00e9 somente pela gra\u00e7a, por meio da f\u00e9 (cf. Ef\u00e9sios 2.8-9), e essa mensagem \u00e9 a \u00fanica esperan\u00e7a para os pecadores. Uma vez que todos n\u00f3s rejeitamos a revela\u00e7\u00e3o de Deus na cria\u00e7\u00e3o (Romanos 1.18-32), e porque \u201ctodos pecaram e est\u00e3o destitu\u00eddos da gl\u00f3ria de Deus\u201d (3.23), somente o evangelho pode resolver o problema do pecado (3.21-22).<\/p>\n\n\n\n Em sua segunda carta a Tim\u00f3teo, Paulo lembra ao seu filho na f\u00e9 de que desde a inf\u00e2ncia este tinha sido ensinado que as Escrituras \u201cs\u00e3o capazes de torn\u00e1-lo s\u00e1bio para a salva\u00e7\u00e3o mediante a f\u00e9 em Cristo Jesus\u201d (2Tim\u00f3teo 3.15). Paulo continua: \u201cToda a Escritura \u00e9 inspirada por Deus e \u00fatil para o ensino, para a repreens\u00e3o, para a corre\u00e7\u00e3o e para a instru\u00e7\u00e3o na justi\u00e7a, para que o homem de Deus seja apto e plenamente preparado para toda boa obra\u201d (3.16-17). A Escritura \u00e9 singularmente \u00fatil para dois prop\u00f3sitos vitais: a salva\u00e7\u00e3o e a vida piedosa (f\u00e9 e pr\u00e1tica). A Escritura nos prepara de forma \u00fanica para sermos reconciliados com Deus e vivermos de forma a agrad\u00e1-lo.<\/p>\n\n\n\n O evangelho \u00e9 revelado na hist\u00f3ria b\u00edblica da reden\u00e7\u00e3o \u2013 n\u00e3o pela revela\u00e7\u00e3o sem palavras da cria\u00e7\u00e3o. Somente as Escrituras demonstram a forma pela qual um ser humano que se rebelou contra Deus pode ser tornado justo (Romanos 1.16-17). Somente pela gra\u00e7a e somente por meio da f\u00e9, conforme revelado somente nas Escrituras (sola Scriptura<\/em>), uma pessoa pode se tornar s\u00e1bia para a salva\u00e7\u00e3o (cf. Romanos 3.21-24).<\/p>\n\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/sarves.com.br\/chamada\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/introducao_pratica_ao_metodo_teologico_1980_1_cd3359fe6fa1cc62f9082e6ee8ca7ea7_20220524120823.jpg.webp\")
<\/a>\n <\/div>\n Introdu\u00e7\u00e3o Pr\u00e1tica ao M\u00e9todo Teol\u00f3gico
A Palavra no Mundo<\/h2>\n\n\n\n
\n
![\"\"](\"https:\/\/sarves.com.br\/chamada\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/loja-banner-1024x169-1.jpg\")
<\/a><\/figure>\n\n\n\nO Mundo da Palavra<\/h2>\n\n\n\n
\n
A singularidade da Palavra ao Mundo<\/h2>\n\n\n\n
Notas<\/h3>\n\n\n\n
\n