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<\/a><\/figure>\n\n\n\nEzequiel 28.11-15<\/h2>\n\n\n\n
Isa\u00edas 14 \u00e9 um paralelo \u00f3bvio a Ezequiel 28.11-15. Ezequiel visualizou a carreira de Satan\u00e1s desde seu in\u00edcio at\u00e9 o julgamento final, enquanto que Isa\u00edas descreveu aquela cena de seu t\u00e9rmino at\u00e9 a Cria\u00e7\u00e3o original. Satan\u00e1s era a personalidade e for\u00e7a que influenciavam o governante de Tiro (sendo que, na profecia de Isa\u00edas, ele se relacionava ao rei da Babil\u00f4nia). Deveras, tal interpreta\u00e7\u00e3o corresponde naturalmente ao contexto e \u00e9 a transi\u00e7\u00e3o natural de um personagem para o outro. O governante de Tiro \u00e9 mencionado primeiro (Ezequiel 28.1-10), e ent\u00e3o Satan\u00e1s \u00e9 apresentado como a for\u00e7a sobre-humana do poder do governante (v. 11-19).<\/p>\n\n\n\n
\nAs Escrituras nos advertem contra nos tornarmos \u201cvaidosos\u201d, \u201csoberbos\u201d e, consequentemente, virmos a cair \u201cna mesma condena\u00e7\u00e3o em que caiu o Diabo\u201d.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Os contrastes entre os dois personagens s\u00e3o evidentes, o que prova que a descri\u00e7\u00e3o dos vers\u00edculos 11-19 n\u00e3o pode ser limitada, em extens\u00e3o, a um mero rei terreno. Por exemplo, o \u201cgovernante\u201d de Tiro (v. 2) \u00e9 diferente do \u201crei de Tiro\u201d (v. 12). O primeiro l\u00edder \u00e9 chamado de \u201chomem\u201d (v. 2,9), enquanto que o prodigioso l\u00edder nos vers\u00edculos subsequentes \u00e9 citado como um \u201cquerubim guardi\u00e3o\u201d (v. 14,16). Al\u00e9m disso, os superlativos usados para o segundo personagem (\u201ccheio de sabedoria e de perfeita beleza\u201d, v. 12; \u201cestava no \u00c9den, no jardim de Deus\u201d, v. 13; \u201cvoc\u00ea era inculp\u00e1vel em seus caminhos\u201d, v. 15) s\u00e3o suficientes para que se entenda Satan\u00e1s como o indiv\u00edduo citado nos vers\u00edculos 11-19. Ezequiel descreveu o \u201cquerubim guardi\u00e3o\u201d (28.14) como sendo orgulhoso por causa de sua beleza (v. 17) e \u201cinculp\u00e1vel\u201d em seus caminhos at\u00e9 o momento em que nele \u201cse achou maldade\u201d (v. 15). Por esta raz\u00e3o, as Escrituras nos advertem contra nos tornarmos \u201cvaidosos\u201d, \u201csoberbos\u201d e, consequentemente, virmos a cair \u201cna mesma condena\u00e7\u00e3o em que caiu o Diabo\u201d (1Tim\u00f3teo 3.6).<\/p>\n\n\n\n
O mal vindouro<\/h2>\n\n\n\n
Quando o Senhor Deus colocou Ad\u00e3o e Eva no jardim do \u00c9den, a \u00fanica proibi\u00e7\u00e3o que ele fez foi que n\u00e3o comessem \u201cda \u00e1rvore do conhecimento do bem e do mal\u201d (G\u00eanesis 2.8-17). Satan\u00e1s tentou Eva a comer do fruto proibido; ela comeu, e depois estimulou seu marido, Ad\u00e3o, a fazer o mesmo. \u201c… o pecado entrou no mundo\u201d assim que Ad\u00e3o cedeu (Romanos 5.12), e ent\u00e3o os pais originais da humanidade passaram a ter uma natureza ca\u00edda, a qual eles transmitiram a toda sua prog\u00eanie. Os anjos ca\u00eddos se corromperam por causa do mal moral, e agora essa corrup\u00e7\u00e3o entrou em toda a ra\u00e7a humana. Desde que Caim cometeu o primeiro homic\u00eddio, a humanidade, por s\u00e9culos e mais s\u00e9culos, tem cometido males semelhantes contra outros seres humanos.<\/p>\n\n\n\n
\nAs Escrituras prometem, sim, que a cria\u00e7\u00e3o um dia ser\u00e1 \u201clibertada da escravid\u00e3o da decad\u00eancia\u201d, que ser\u00e1 quando Deus estabelecer seu reino de \u201cjusti\u00e7a, paz e alegria no Esp\u00edrito Santo\u201d.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
A maldi\u00e7\u00e3o sobre a terra n\u00e3o \u00e9 meramente relativa ao crescimento de \u201cespinhos e ervas daninhas\u201d (G\u00eanesis 3.17-18), mas se refere especificamente ao mal f\u00edsico que afetar\u00e1 toda a natureza. Isso inclui os efeitos danosos das bact\u00e9rias e germes que causam epidemias na vida dos ani-mais, dos seres humanos e das plantas. As doen\u00e7as s\u00e3o transmitidas de uma gera\u00e7\u00e3o \u00e0 outra porque os genes s\u00e3o igualmente afetados. As Escrituras prometem, sim, que a cria\u00e7\u00e3o um dia ser\u00e1 \u201clibertada da escravid\u00e3o da decad\u00eancia\u201d (Romanos 8.21), que ser\u00e1 quando Deus estabelecer seu reino de \u201cjusti\u00e7a, paz e alegria no Esp\u00edrito Santo\u201d (Romanos 14.17).<\/p>\n\n\n\n
A realidade do mal<\/h2>\n\n\n\n
Teodiceia \u00e9 uma resposta \u00e0 realidade do mal, que leva em considera\u00e7\u00e3o a onibenevol\u00eancia e a onipot\u00eancia de Deus. Leibniz deu origem ao termo \u201cteodiceia\u201d (em sua obra Th\u00e9odic\u00e9e<\/em>, de 1710) a partir das palavras gregas theos<\/em> (\u201cDeus\u201d) e dike<\/em> (\u201cjusti\u00e7a\u201d). Uma defesa (apolog\u00e9tica) difere de uma teodiceia porque, em vez de tentar fornecer uma resposta para a exist\u00eancia do mal, a apolog\u00e9tica busca provar que a cren\u00e7a em Deus \u00e9 racional a despeito da realidade da dor e do sofrimento. N\u00e3o obstante, a resposta teodicista e a defesa apolog\u00e9tica frequentemente coincidem, e o termo \u201cteodiceia\u201d \u00e9 geralmente usado em refer\u00eancia a uma apolog\u00e9tica b\u00edblica.<\/p>\n\n\n\n
Enquanto a f\u00e9 crist\u00e3 admite a realidade do mal, o budismo busca eliminar o desejo, pois este \u00e9 a causa percebida do sofrimento. Em outras palavras, o sofrimento \u00e9 causado pelo desejo de existir, em parte, como um ego independente (samudaya<\/em>). Os budistas est\u00e3o profundamente preocupados em superar a realidade de que a vida \u00e9 repleta de sofrimentos (dukkha<\/em>); contudo, devem negar a realidade da dor e do sofrimento para super\u00e1-la. Os cultos da ci\u00eancia da mente, tais como a ci\u00eancia crist\u00e3, ensinam uma cren\u00e7a chamada monismo (que significa \u201ctudo \u00e9 um\u201d). O monismo \u00e9 uma teoria filos\u00f3fica que afirma que tudo no mundo \u00e9 um componente de uma subst\u00e2ncia ou \u00e9 reduz\u00edvel a uma subst\u00e2ncia.<\/p>\n\n\n\n
Existe apenas uma verdadeira realidade, que \u00e9 a ess\u00eancia de toda a bondade. Portanto, de acordo com sua verdadeira natureza, tudo que existe j\u00e1 \u00e9 divino e perfeito. A perfei\u00e7\u00e3o divina \u00e9 a \u00fanica realidade; por isso, quaisquer perspectivas que sejam divergentes desta devem ser a consequ\u00eancia do pensamento err\u00f4neo. De acordo com as ci\u00eancias da mente, n\u00e3o existe realidade do mal na mente divina; pelo contr\u00e1rio, tais percep\u00e7\u00f5es s\u00e3o o resultado da fal\u00e1cia ou de ilus\u00f5es mentais. O paralelo mais pr\u00f3ximo ao pensamento de Mary Baker Eddy (1821-1910), que desenvolveu as ideias da ci\u00eancia crist\u00e3, \u00e9 o conceito hindu de uma realidade solit\u00e1ria que acomoda todas as manifesta\u00e7\u00f5es daquela realidade, daquela substancialidade, e assim a natureza ilus\u00f3ria de tudo que v\u00e1 al\u00e9m dela.<\/p>\n\n\n\n
\nAs Escrituras declaram que o mal \u00e9 uma realidade, e \u00e9 um profundo desservi\u00e7o para a pr\u00f3pria pessoa negar a exist\u00eancia dele.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
O juda\u00edsmo ensina que o sofrimento \u00e9 um aspecto inescap\u00e1vel da exist\u00eancia f\u00edsica, por\u00e9m, como um processo de purifica\u00e7\u00e3o, ele pode ser redentor. O islamismo nega que Jesus tenha sofrido a morte na cruz, pois eles creem que um Deus onipotente jamais abandonaria um profeta \u00e0 morte. Jesus Cristo confrontou a realidade do mal e foi vitorioso sobre essa realidade ao resolver o problema do pecado, o qual \u00e9 a causa da dor e do sofrimento no mundo. Os crist\u00e3os reconhecem que \u201cos nossos sofrimentos leves e moment\u00e2neos est\u00e3o produzindo para n\u00f3s uma gl\u00f3ria eterna que pesa mais do que todos eles\u201d (2Cor\u00edntios 4.17).<\/p>\n\n\n\n
Se o mal for uma mera ilus\u00e3o, ent\u00e3o ainda persistem as quest\u00f5es sobre como se explica a apar\u00eancia do mal no mundo f\u00edsico, al\u00e9m da presen\u00e7a da dor e do sofrimento. Se algu\u00e9m negar a realidade do mal, n\u00e3o haver\u00e1 nenhuma raz\u00e3o convincente para o esfor\u00e7o moral. Por exemplo, n\u00e3o h\u00e1 prop\u00f3sito em lutar por viver uma vida moral se o mal for meramente uma ilus\u00e3o. Al\u00e9m disso, negar a exist\u00eancia do mal \u00e9 viver sem correspond\u00eancia com a realidade como ela de fato \u00e9 e sem harmonia com a realidade como ela de fato \u00e9. Seriam as doen\u00e7as simplesmente percep\u00e7\u00f5es erradas da mente? Certamente seria tolice negar a presen\u00e7a de algo que amea\u00e7a a vida no corpo, e seria igualmente absurdo n\u00e3o reconhecer o que realmente existe dentro do corpo. As Escrituras declaram que o mal \u00e9 uma realidade, e \u00e9 um profundo desservi\u00e7o para a pr\u00f3pria pessoa negar a exist\u00eancia dele. Deus encoraja seu povo a reconhecer a realidade da dor e do sofrimento, e este \u00e9 o motivo pelo qual o salmista pode declarar: \u201cEu cri, ainda que tenha dito: Estou muito aflito\u201d (Salmos 116.10).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Quando ocorre uma trag\u00e9dia, frequentemente surgem perguntas sobre como um Deus onipotente, cheio de compaix\u00e3o e amor, poderia permitir tais circunst\u00e2ncias agonizantes de dor e sofrimento. Como entender o mal? O tiroteio que aconteceu em Las Vegas em 2017 foi o pior da hist\u00f3ria dos Estados Unidos. A sequ\u00eancia de disparos durou 11 minutos, com …<\/p>\n