![\"\"](\"https:\/\/sarves.com.br\/chamada\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/loja-banner-1024x169-1.jpg\")
<\/a><\/figure>\n\n\n\nOs destinat\u00e1rios<\/h2>\n\n\n\n
Em sua carta, Tiago sa\u00fada as \u201cdoze tribos que se encontram na Di\u00e1spora\u201d (Tiago 1.1). Portanto, ele n\u00e3o escreve a uma igreja local ou a indiv\u00edduos. Por isso, a ep\u00edstola de Tiago \u00e9 uma das chamadas ep\u00edstolas \u201ccat\u00f3licas\u201d, como Hebreus, 1 e 2Pedro, etc. Cat\u00f3lico<\/em> significa geral, abrangente ou universal. Provavelmente trata-se de uma circular, mas que mesmo assim se destinou a um grupo bem espec\u00edfico de pessoas: as doze tribos \u2013 elas s\u00e3o os destinat\u00e1rios.<\/p>\n\n\n\nA rigor, com o ex\u00edlio ass\u00edrio em aprox. 720 a.C., as dez tribos do norte deixaram de existir. Entre os homens, elas talvez tenham perdido sua identidade, mas n\u00e3o para Deus. Mesmo para o futuro ele tem um plano para todo o Israel (p. ex., os 144 mil selados de todas as tribos de Israel, Apocalipse 7.4). O contexto requer aqui uma interpreta\u00e7\u00e3o literal das doze tribos. O texto simplesmente n\u00e3o admite uma espiritualiza\u00e7\u00e3o. A continua\u00e7\u00e3o do vers\u00edculo s\u00f3 \u00e9 aplic\u00e1vel \u00e0s efetivas doze tribos: \u201c… que se encontram na Di\u00e1spora [dispers\u00e3o]\u201d. S\u00f3 quem j\u00e1 esteve reunido pode ser disperso.<\/p>\n\n\n\n
O termo grego di\u00e1spora<\/em>, que significa dispers\u00e3o, designa os judeus que vivem dispersos entre os povos gentios. Trata-se, portanto, de crist\u00e3os judeus que foram dispersos depois do apedrejamento de Est\u00eav\u00e3o (Atos 8.1) ou da decapita\u00e7\u00e3o de Tiago, filho de Zebedeu (Atos 12), principalmente para a regi\u00e3o do Mediterr\u00e2neo oriental (cf. Atos 11.19: \u201cFen\u00edcia, Chipre e Antioquia\u201d; cf. tb. Jo\u00e3o 7.35: \u201ca di\u00e1spora entre os gregos\u201d). H\u00e1 exegetas que presumem que a carta tenha atingido at\u00e9 judeus na Babil\u00f4nia e Mesopot\u00e2mia.<\/p>\n\n\n\nPortanto, a carta foi escrita por um judeu a judeus. Ela \u00e9 integralmente judia. Alguns exemplos: Tiago 1.18: \u201cprim\u00edcias das suas criaturas\u201d (cf. Lev\u00edtico 23.10); 1.25: \u201ca lei perfeita\u201d; 2.2: \u201csinagoga\u201d (grego, synagog\u00e9<\/em> ou, posteriormente, ekklesia<\/em>); 2.8: \u201ca lei do Reino\u201d (cf. Lev\u00edtico 19.18); 2.12: \u201clei da liberdade\u201d; 2.19: \u201cDeus \u00e9 um s\u00f3\u201d (cf. Deuteron\u00f4mio 6.4 \u2013 o Senhor \u00fanico \u00e9 um tema judeu central); 2.21: \u201cAbra\u00e3o, o nosso pai\u201d; 3.6: \u201cposta em chamas pelo inferno\u201d (Geena); 5.4: \u201cSenhor dos Ex\u00e9rcitos\u201d (Saba\u00f3 \u2013 a \u00fanica cita\u00e7\u00e3o direta no Novo Testamento; cf. G\u00eanesis 17.1); 5.7: \u201cas primeiras e as \u00faltimas chuvas\u201d (cf. Deuteron\u00f4mio 11.14); 5.12: \u201cn\u00e3o jurem\u201d (uma condena\u00e7\u00e3o do abuso do juramento naquele tempo).<\/p>\n\n\n\nTiago tamb\u00e9m cita Abra\u00e3o e Isaque (2.21), Raabe (2.25), J\u00f3 (5.11 \u2013 \u00fanica men\u00e7\u00e3o no Novo Testamento) e Elias (5.17-18). Os destinat\u00e1rios teriam de conhecer o esp\u00edrito e a linguagem figurada do Antigo Testamento, para que tamb\u00e9m esta passagem fa\u00e7a sentido: \u201cGente infiel!\u201d (lit. \u201cad\u00falteros e ad\u00falteras\u201d; Tiago 4.4).<\/p>\n\n\n\n
Embora a carta n\u00e3o seja dirigida diretamente a n\u00f3s, crist\u00e3os gentios, ela tamb\u00e9m tem algo a nos dizer. Por princ\u00edpio \u00e9 claro que \u201ctoda a Escritura \u00e9… \u00fatil\u201d (2Tim\u00f3teo 3.16). Al\u00e9m disso, todos os crentes aut\u00eanticos s\u00e3o forasteiros e peregrinos neste mundo (Filipenses 3.20; 1Pedro 2.11).<\/p>\n\n\n\n
Existe, por\u00e9m, ainda uma outra raz\u00e3o importante para ela n\u00e3o abordar crist\u00e3os gentios, que pode ser reconhecida no pr\u00f3ximo item.<\/p>\n\n\n\n
\u00c9poca e local da reda\u00e7\u00e3o<\/h2>\n\n\n\n
\u00c9 prov\u00e1vel que Tiago nunca tenha deixado Jerusal\u00e9m, de modo que provavelmente a carta foi escrita nessa cidade. A maioria dos exegetas sup\u00f5e que a ep\u00edstola de Tiago precisa ter sido escrita antes do conc\u00edlio apost\u00f3lico em Atos 15, em 48\/49 d.C. Naquela ocasi\u00e3o, Tiago desempenhou um papel relevante. Assim, ele certamente teria aludido na carta de um ou de outro modo ao que foi decidido ali, caso tivesse escrito a carta s\u00f3 depois, mas n\u00e3o h\u00e1 nada que aponte para isso.<\/p>\n\n\n\n
A primeira persegui\u00e7\u00e3o e dispers\u00e3o de crist\u00e3os judeus ocorreu aproximadamente em 31-34 d.C. e \u00e9 mencionada em Atos 8. A segunda come\u00e7ou em Atos 12, aprox. em 44 d.C. A carta teria sido escrita em algum momento nesse intervalo de tempo. Com isso, a ep\u00edstola de Tiago torna-se o primeiro livro do Novo Testamento a ser escrito (a carta aos G\u00e1latas foi escrita em 49 d.C.). Isso tamb\u00e9m explica por que n\u00e3o se mencionam crist\u00e3os gentios: naquele momento t\u00e3o precoce, simplesmente ainda n\u00e3o existiam igrejas n\u00e3o judias. O primeiro avan\u00e7o mission\u00e1rio de Paulo para o mundo n\u00e3o judeu (Ar\u00e1bia; G\u00e1latas 1.17) mal estava em curso naquele momento.<\/p>\n\n\n\n
Esse momento t\u00e3o precoce tamb\u00e9m explica Tiago 1.22: \u201cSejam praticantes da palavra e n\u00e3o somente ouvintes\u201d. Por que n\u00e3o leitores? Afinal, Apocalipse 1.3 diz: \u201cBem-aventurado aquele que l\u00ea, e bem-aventurados aqueles que ouvem as palavras da profecia\u201d. Naqueles tempos ainda n\u00e3o havia nenhuma escritura neotestament\u00e1ria dispon\u00edvel. Todo o c\u00e2non neotestament\u00e1rio (incluindo Jo\u00e3o e Apocalipse) se completou s\u00f3 em aprox. 90 d.C., e as c\u00f3pias do Antigo Testamento eram excessivamente caras para que os judeus na di\u00e1spora pudessem possu\u00ed-las como propriedade particular.<\/p>\n\n\n\n
Motivo e problem\u00e1tica<\/h2>\n\n\n\n
Nas congrega\u00e7\u00f5es crist\u00e3s judias primitivas havia graves distor\u00e7\u00f5es a serem corrigidas, como por exemplo a opress\u00e3o dos pobres e privil\u00e9gios dos ricos. Os primeiros crist\u00e3os judeus viviam sob forte press\u00e3o \u2013 raz\u00e3o pela qual o in\u00edcio e o fim da carta lhes transmitem consolo e encorajamento nas dif\u00edceis prova\u00e7\u00f5es e tenta\u00e7\u00f5es a que estavam sujeitos. E certamente Tiago tamb\u00e9m estava ciente de uma car\u00eancia de sinceridade e coer\u00eancia na vida di\u00e1ria crist\u00e3, o que precisava ser combatido: ouvir sem praticar, ter f\u00e9 sem as obras correspondentes, servir a Deus sem renunciar ao amor ao mundo.<\/p>\n\n\n\n
\nA carta de Tiago \u00e9 uma corre\u00e7\u00e3o de rumo espiritual, n\u00e3o um tratado teol\u00f3gico, mas \u00e9 extremamente direta e pr\u00e1tica.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
A carta de Tiago \u00e9 uma corre\u00e7\u00e3o de rumo espiritual, n\u00e3o um tratado teol\u00f3gico, mas \u00e9 extremamente direta e pr\u00e1tica. Uma carta que se aplica tamb\u00e9m a voc\u00ea e a mim, com base na qual podemos aferir a nossa f\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
A carta cont\u00e9m quatro passagens prof\u00e9ticas: \u201creceber\u00e1 a coroa da vida\u201d (1.12); \u201co ju\u00edzo \u00e9 sem miseric\u00f3rdia sobre quem n\u00e3o usou de miseric\u00f3rdia\u201d (2.13); \u201co seu ouro e sua prata est\u00e3o enferrujados, e essa ferrugem ser\u00e1 testemunha contra voc\u00eas e h\u00e1 de devorar, como fogo, o corpo de voc\u00eas\u201d (5.3); \u201ca vinda do Senhor est\u00e1 pr\u00f3xima\u201d (5.7-9).<\/p>\n\n\n\n
Provavelmente o texto mais controvertido da ep\u00edstola de Tiago \u00e9 2.14-26, que trata de f\u00e9 e obras \u2013 n\u00e3o de obras da Lei, mas de obras de f\u00e9. Trata-se de atos que glorificam a Deus. Martinho Lutero, que Deus usou de forma t\u00e3o extraordin\u00e1ria como instrumento da Reforma, referiu-se a essa passagem, em compara\u00e7\u00e3o com as cartas de Paulo, como \u201cep\u00edstola de palha\u201d. A respeito dessa carta \u201cde palha\u201d, J. Ronald Blue comenta: \u201cDe qualquer modo, esse monte de palha cont\u00e9m agulhas suficientes para espetar a consci\u00eancia de qualquer crist\u00e3o insens\u00edvel e cansado\u201d.2<\/sup><\/p>\n\n\n\nA seu tempo, Lutero descobriu na carta aos Romanos, depois de muitas e intensas lutas, que as obras da Lei em nada contri-buem para que Deus nos aceite e justifique. Por isso, esses vers\u00edculos que enfatizam a f\u00e9 em conex\u00e3o com obras lhe deram muito trabalho. Como Tiago parecia lutar solitariamente contra Paulo e a justifica\u00e7\u00e3o apenas pela f\u00e9, Lutero considerou essa carta como insignificante, dizendo o seguinte em seu pref\u00e1cio \u00e0 B\u00edblia de 1546: \u201cPor isso n\u00e3o quero inclu\u00ed-la entre os livros verdadeiramente essenciais, mas n\u00e3o quero impedir ningu\u00e9m que a maneje como lhe aprouver, porque, no mais, ela cont\u00e9m muitas boas passagens\u201d. Ele chegou at\u00e9 ao ponto de dizer, segundo Conversas \u00e0 Mesa<\/em>: \u201cCom o Tiago ainda vou aquecer o forno\u201d.<\/p>\n\n\n\nPor sinal, essa postura \u00e9 a raz\u00e3o por que, na B\u00edblia de Lutero, a carta de Tiago se encontra deslocada quase para o fim. Anos depois, Lutero reconheceu que, na verdade, Tiago era uma complementa\u00e7\u00e3o de Paulo: \u201cA justifica\u00e7\u00e3o pela f\u00e9 deve ser visualizada nas obras\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Se levarmos em conta que Tiago escreveu sua carta muitos anos antes de G\u00e1latas e Romanos, o argumento de uma pol\u00eamica contra Paulo deixa de existir. E, se considerarmos o que foram realmente as obras de Abra\u00e3o (ao levar seu pr\u00f3prio filho ao sacrif\u00edcio) e Raabe (trai\u00e7\u00e3o civil), fica claro que elas s\u00f3 foram algo especial como efeitos da sua f\u00e9 \u2013 e exatamente isso \u00e9 o grande tema da carta de Tiago: como se comprova a f\u00e9 aut\u00eantica?<\/p>\n\n\n\n
Estrutura b\u00e1sica e estilo<\/h2>\n\n\n\n
Em apenas cinco cap\u00edtulos, aparecem 29 ilustra\u00e7\u00f5es da natureza para esclarecer verdades espirituais.3<\/sup> Tiago cont\u00e9m mais express\u00f5es do tipo \u201cmostre-me… e eu… lhe mostrarei\u201d (2.18), analogias (\u201ccolocamos um freio na boca dos cavalos\u201d; 3.3) e imagens da natureza (\u201conda do mar\u201d; 1.6) do que todas as cartas de Paulo juntas.<\/p>\n\n\n\nEncontram-se ali tamb\u00e9m mais de vinte surpreendentes paralelos com o Serm\u00e3o do Monte \u2013 o que \u00e9 compreens\u00edvel, se lembrarmos a proximidade de tempo e as rela\u00e7\u00f5es familiares de Tiago com seu meio-irm\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n
\n\u201cPorque, assim como o corpo sem esp\u00edrito \u00e9 morto, tamb\u00e9m a f\u00e9 sem obras \u00e9 morta.\u201d (Tiago 2.26)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Uma palavra que ocorre com frequ\u00eancia \u00e9 sabedoria. A palavra \u201cirm\u00e3os\u201d aparece 15 vezes. \u201cMeus irm\u00e3os\u201d expressa uma \u00eanfase especial em algum novo tema. De certo modo, a carta de Tiago \u00e9 a carta mais autorit\u00e1ria do Novo Testamento. Tiago d\u00e1 mais instru\u00e7\u00f5es que os outros autores. Em apenas 108 vers\u00edculos, encontramos 54 instru\u00e7\u00f5es e ordens. Tiago escreve num estilo en\u00e9rgico e vivo \u2013 fica bastante claro que sua carta se destinava \u00e0 leitura p\u00fablica. Todavia, Tiago n\u00e3o enfileira uma s\u00e9rie de mat\u00e9rias como num colar de p\u00e9rolas. Ao contr\u00e1rio, descobrimos ali uma joia composta com muita arte e poderosa linguagem, de extraordin\u00e1ria beleza.<\/p>\n\n\n\n
A estrutura da carta \u00e9 a seguinte: depois da sauda\u00e7\u00e3o (1.1), nossa f\u00e9 \u00e9 colocada 14 vezes \u00e0 prova. A f\u00e9 verdadeira e aut\u00eantica se comprova: (1) nas prova\u00e7\u00f5es (afli\u00e7\u00f5es \u00edntimas; 1.2-18); (2) no manejo da Palavra de Deus (1.19-27); (3) no amor imparcial (2.1-13); (4) nas obras (2.14-26); (5) no uso da l\u00edngua (3.1-12); (6) na nossa sabedoria (no comportamento; 3.13-18); (7) na intera\u00e7\u00e3o com o mundo (4.1-6); (8) em dedica\u00e7\u00e3o e humildade (4.7-10); (9) nas conversas de uns sobre os outros (4.11-12); (10) no planejamento (4.13-17); (11) no manejo do dinheiro (5.1-6); (12) na espera paciente (especialmente diante de tribula\u00e7\u00e3o externa; 5.7-11); (13) no cumprimento de promessas (5.12) e (14) na ora\u00e7\u00e3o levada a s\u00e9rio (5.13-20).<\/p>\n\n\n\n
Como vers\u00edculo-chave podemos considerar Tiago 2.26: \u201cPorque, assim como o corpo sem esp\u00edrito \u00e9 morto, tamb\u00e9m a f\u00e9 sem obras \u00e9 morta\u201d.<\/p>\n\n\n\n
A carta de Tiago \u00e9 \u00e9tica e animadoramente pr\u00e1tica, sem condescend\u00eancias. Por isso, ela poderia ser resumida em duas palavras: f\u00e9 atuante. Leiamos e vivamos essa carta assim como ela foi escrita!<\/p>\n\n\n\n